أسامة العاشور من مواليد 1960، من مدينة حلب، مهندس زراعي، حاصل على دبلوم صناعات غذائية من جامعة حلب، عمل سابقاً كـمدير جودة في شركة غولف مولر، وهي شركة سورية تركية، مركزها مدينة حلب. مقيم حالياً في ألمانيا، ويعمل مع الصليب الأحمر الألماني لمساعدة اللاجئات واللاجئين السوريات/السوريين والعرب.

يقول أسامة إن اهتمامه بالسياسة بدأ في سن مبكر من خلال اهتمامه بالأدب، حيث كان قارئاً نهماً للأدب العربي والعالمي، والأدب يصقل النفس البشرية، ويعزز الحس الإنساني، والتطلع إلى الحرية عند الفرد، وانعكس ذلك من خلال تمرده على الظلم والمواجهات الصغيرة لرفض التنميط “كنا نرفض اللباس الموحد في المدرسة والانتساب الإجباري لاتحاد شبيبة الثورة، واتحاد الطلبة، وحزب البعث، والمشاركة في مسيرات تمجيد القائد”.

انتسب أسامة في أواخر السبعينات إلى رابطة العمل الشيوعي التي تحولت إلى حزب في أوائل الثمانينات، ثم اضطر للتخفي بعد الحملة الأمنية على الحزب. اعتقل عام 1982، وبعد عشر سنوات من الاعتقال، أحيل إلى محكمة أمن الدولة العليا، حكم عليه بـ 15 سنة سجن مع الأشغال الشاقة المؤقتة، وحرمان من الحقوق المدنية بمقدار مدة الحكم. وقبل انتهاء مدة الحكم بسنتين، نُقِل أسامة ورفاقه إلى سجن تدمر، لرفضهم العفو المشروط بالولاء لرأس النظام. ولم يخرجوا حتى عام 1998 بجهد دولي بعد مرور فترات متفاوتة على انتهاء أحكامهم. شارك بعد ذلك بربيع دمشق وظاهرة المنتديات، ولجان أحياء المجتمع المدني، وإعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي، وشارك في دعم تنسيقيات الثورة، وإغاثة النازحين كما أنه عضو اللجنة القانونية لشبكة المرأة السورية، وعضو في الحركة السياسية النسوية السورية.

وعن دوافعه للمشاركة في الثورة يقول أسامة: “الثورة كانت حلم كل مواطن سوري حر تشغله قضايا الهم العام التي يعاني منها كل سوري وكل سورية، كالاستبداد والفساد واحتكار السلطة والثروة من قبل عائلة حاكمة ومالكة لسورية ولشعبها، وغياب العدالة والقانون وانفلات القمع والتدهور على المستوى الحضاري والإنساني والاقتصادي، ولكوني أيضاَ معارض سياسي تعرض لقهر إضافي واستثنائي أكثر من غيره كالاعتقال لمدة طويلة، والحرمان من الحرية والدراسة والعمل، ولقاء الأهل والسفر، والتعذيب الممنهج لكسر الإرادة ومحو الذاكرة، والمحاولات للقضاء على المستقبل الفردي حتى بعد الخروج من السجن الأول، والاعتقالات المتكررة وإن لمدد محدودة قبل الثورة؛ جعلني ذلك مقتنعاً أن الانخراط في الثورة هو واجب أخلاقي وإنساني، وضرورة وطنية وسياسية، إلى جانب الضرورة الحياتية والشخصية”.

أولى مشاركات أسامة كانت في مظاهرة في ذكرى الجلاء يوم 17 نيسان 2011، في حلب حيث جاء الأمن وفرق المتظاهرين بالقوة. يقول أسامة إنه ومع تزامن وصول النازحين من درعا وحمص وإدلب والريف الحلبي، وزيادة الحاجة لتأمين الغذاء والمأوى والخدمات الصحية للنازحين، شارك في إنشاء ما سمي “مبادرة أهالي حلب” التي هدفت إلى تأمين الاحتياجات الغذائية للنازحين وإسكانهم وجمع التبرعات لمساعدتهم، والمساعدة على إصلاح البنية التحتية لمحطات الكهرباء والمياه المتضررة. كما شارك أسامة مع تنسيقيات في مدينة حلب لتفعيل الحراك السياسي السلمي، ومع منظمة “بلد” لتوزيع المساعدات الغذائية على النازحين بالتنسيق مع الهلال الأحمر السوري.

يقول أسامة إنه عندما ازدادت وتيرة المظاهرات، وخرج الريف الحلبي عن سيطرة النظام تدريجياً، تم تجميع بعض تنسيقيات المدينة والريف في إطار سياسي أوسع سمي”أحفاد الكواكبي” لإعطاء زخم للعمل السياسي والمدني والإعلامي والإغاثي، ليدخل الجيش الحر بعد ذلك إلى حلب الشرقية تموز 2012، مما اضطر أسامة للنزوح المتكررهو وعائلته بعد تعرض منزله للقصف. يضيف أسامة أنه عندما سيطر الجيش الحر على المدينة توسع هامش الحراك السياسي في المناطق الخارجة عن سيطرة النظام، وشارك في مظاهرات عديدة كانت تخرج يومياً تقريبا في هذه المناطق، كما شارك في مؤتمر حريتان للفعاليات الثورية في منتصف آب عام 2012، وتم تشكيل لجنة تحضيرية لتجميع كل القوى المدنية والسياسية في مدينة حلب وريفها واتخذ قرار بتحويل التنسيقيات إلى مجالس محلية بعد موافقة الأهالي على الأشخاص المرشحين لإدارة هذه المجالس.

اعتقل أسامة في أيار 2013، ثم أفرج عنه بعد شهرين، وبقي تحت المراقبة الأمنية، فانتقل إلى ريف مدينة حلب، ثم سافر إلى تركيا ليبقى هناك عدة أشهر قبل الانتقال إلى ألمانيا، مكان إقامته الحالي.

يستذكر أسامة أحد المواقف الجميلة التي عاشها خلال الثورة قائلاً إنه أثناء مهاجمة الشبيحة لإحدى المظاهرات الطيارة التي كان يشارك فيها لتفعيل الحراك الشعبي في المدينة، هرب هو وثلاثة من رفاقه من ملاحقة الشبيحة لهم، ليختبئوا في مدخل مظلم لإحدى البنايات، وهناك فوجئوا بسيدة ترتدي ثوب الصلاة تخرج من الظلام وبيدها شمعة، تفتح باب منزلها وتطلب منهم الدخول بسرعة، لتقول لهم مهدئة من روعهم يمكنكم الانتظار هنا حتى يذهب الشبيحة، “ابني سيعود بعد قليل وسيفرح برؤيتكم فهو مثلكم ضد العصابة الفاجرة وأخوه شهيد…”، وعندما أصبح بإمكانهم المغادرة، وقفت خلفهم وهتفت بصوت عالٍ: “بدنا حرية، غصباً عنك يا أسد”. يقول أسامة إنه مدين لتلك السيدة التي أنقذت حياته من اعتقال آخر، وأنه لن ينسى قوتها ورباطة جأشها في تلك اللحظة. “أنا بكل خبرتي وتجاربي، وقفت عاجزاً أمام ثبات تلك السيدة”.

أما عن أكثر المواقف الحزينة التي كان أسامة شاهداً عليها وأثرت به كثيراً فيقول “أعلن النظام في منتصف الشهر الأول من عام 2013، أن بإمكان طلاب الجامعة العودة للدراسة وتقديم الامتحانات، صدق الطلاب وعد الأمان، كان ذلك اليوم بمثابة عرس لهم وتوافدوا إلى الجامعة وتجمهرت كل مجموعة منهم عند كليتها، وقبل الدخول إلى الامتحانات حلقت  طائرة تابعة للنظام فوقهم ورمت صاروخين عند دوار كلية العمارة، قتلا على الفور حوالي 87 شابةً وشاباً، وأصابا 160 آخرين بجروح، كان أسامة ممن سارعوا لإنقاذ الجرحى ولملمة أشلاء الضحايا المتناثرة في كل مكان. يقول إنه بعد دقائق من تنظيف المكان أتى إعلام النظام ومعه عدد من الشبيحة ليصوروا ما دعوه مسيرة شعبية تندد بما تتعرض له سوريا من مؤامرات خارجية وأنهم يستنكرون المجزرة، في وقت كان فيه مئات المدنيين شهوداً على قصف طائرة جيش النظام للضحايا وليفلت الفاعل حتى الآن من العقاب ولتسجل الجريمة (المجزرة) ضد مجهول.

يعتبر أسامة أن التحدي الأول والأكبر الذي واجه العمل السياسي في سوريا هو وجود نظام ديكتاتوري، قمعي، فاسد، يُجرم السياسة، ويُلغي كل أشكال الحوار ويُصادر أي دور للمجتمع المدني ويسد منافذ الإصلاح، ويعتمد على الولاء الشخصي للرئيس بدلاً من الولاء الوطني، والذي تحول بعد الثورة إلى نظام قاتل وتحول رموزه إلى مجرمي حرب، حولوا سوريا الوطن إلى مناطق نفوذ لقوى وإرادات دولية وإقليمية، وفتتوا اللحمة المجتمعية والوطنية عبر شحن العصبيات القومية والدينية والطائفية. أما التحدي الثاني فهو تنامي التشكيلات العسكرية والسياسية الإسلامية المتطرفة التي تمكنت من مصادرة روح الثورة وقيمها، وحاصرت وصادرت قرارات المدنيين في أماكن سيطرتها، وألغت كل أشكال العمل السياسي والمجتمعي بقوة سلاحها وبشرعية دينية خاصة بها. وبالنسبة للتحدي الثالث، يرى أسامة أنه كان سقوط كتير من القوى والمؤسسات السياسية التي ادعت تمثيل الثورة في فخ الارتهان لقوى خارجية، وغرقها في الفساد المالي، مما أساء لهذه القوى والمنتسبين إليها ولمفهوم العمل السياسي ككل، مما أدى إلى عزوف قطاعات واسعة من الشعب السوري الثائر عن العمل السياسي لأنه أضحى مرتبطاً بالفساد والارتهان. أما عن التحدي الرابع الذي واجه العمل السياسي برأي أسامة فهو بقاء القوى السياسية الوطنية التي لم ترهن نفسها للخارج مذررة ومتنابذة في ما بينها أسيرة لصراعات أيدولوجية وشخصية قديمة بدلاً من توسيع المشترك فيما بينها وتآلفها، مما حرمها من الوصول إلى القواعد الشعبية والتحول إلى قوة مؤثرة. “كما أن هناك عاملاً مهماً أثر كثيراً على انخراط النساء في العمل السياسي وهو سيطرة النظرة الذكورية على السياسة التي تربط كل قيم الإنجاز والفعالية في المجال السياسي بالرجال دون النساء، وهذه النظرة مسيطرة على جميع القوى السياسية نظاماً ومعارضات وقوى إسلامية”.

“بمشاركة المرأة في الثورة، تطورت نظرتي النسوية، وأصبح لقضية المساواة في الحقوق والكرامة الإنسانية للمرأة بعداً أساسياً في تصوري لأي تحول ديمقراطي في سوريا.”